道教文化为何道教修道要做真人而不是装成好人

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我们入道多年,一直在讲修道、学道、弘道、证道。 那么什么是“道教”呢? 对于这个问题,我们可以提出很多解释,但没有一个是完全准确的。 历代祖师大德都阐释了“道”,但“道”是什么呢? 没有人能解释清楚。 就连我们的道教始祖太上老君对“道”的描述也是“不知其子如帝王心”、“不知其名,故称道”、“恍惚”“独溪,有” “其中有象;恍惚,其中有物”等等,都只是对“道”状态的描述,并没有明确指出。

我们都知道,“道”是道教的核心和最高信仰。 它不仅是宇宙存在的本体论,也是自然和社会运行的规律。 这也是道教所追求的最高目标。 道家“天人合一”、“道法自然”的理念,就是要达到“与道和谐”的境界。 但如果要用一个词来解释“道”的真正含义,我认为这个词就是“真”,修道就是修真。

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修身之名自古就有,俗称修道。 包括动化精、炼精化气、炼气化神、炼神归虚、返虚合道、达到真仙境界的整个修行过程。 什么是真的? 真是真人的业力,真是真仙。 真人是道家修行者的最高境界。 修行者应胸怀大志,目光远大,一生精进,刻苦修行,不断提升德行功德,才能达到真人真仙的上乘境界。 故曰修行。

我们现代人对“真”的理解一般是与“假”相对的,指与客观事实相符,如真诚、真实、真诚、真诚、认真等。我们通常说这个人比较真实,这个人比较真实。伪造的。 这里有真正的诚意。 这个人做事比较认真,就是细心,不留任何纰漏。 但道家所说的“真理”不仅仅指此。 其中蕴含着更为深刻、深远的意义。 比如,老子主张回归自然,天真如婴孩。

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一、道教经典中“真理”的显现

《老子·妙真经》中说“自然即真道”。 这里的“真实”是指世间一切事物的自然本质。 《本济经》云:“我真身清净无碍”。 《玉纬经》云:“真清者,身无垢染,常存疑”。 《自然经》云:“导之终归本,本即是真性”。

《云集奇传·卷三十·先天命序二》云:“五因者,五神者;三道者,三真者。五神者,天之魂;三真者,天之气也。”涛。” 。 人们显然相信“真”就是道之气。

“真”在太上道祖的《道德经》中出现了三次,“建德如偷,其质真如长卿”、“修于身,其德真”、“其本质是确实如此,并且对此充满信心。” 《和商公道真经注》中多次用“真”字来解释“道”。 例如,“浊者如浊,江上认浊者守其本性,浊者不其本来面目”。 ,应该坚持真理,保持真实,不带任何装饰。”“学得很好。 绝学非真,不合道也。”“其本质真真,道之本质显露,其妙真真。 它不是装饰性的。” “因此,我很满足。 有知识的人,是守住真本的人。”“有学问的人不知道。 有学问的人是那些见过很多、听过很多的人。 那些不知道的人已经失去了真实的需要。”

许慎《说文解字》认为“真仙变形升天”。 清代段玉裁《说文解字注》云:“‘真’,是仙化升天,此是真本义。经典只言诚实,无真言。数百诸家有“真”字,不过这个字是古老的,在仓颉之前就有真人了,推而广之,就是真诚的意思。 许慎《说文解字》中的真实解释应出自《庄子》。 段玉才认为,真实就是真诚。

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《庄子》最早对“理”进行了集中论述。 据统计,“真”字在《庄子》中出现了66次。 关于什么是“真理”? 《庄子·杂章·渔父》云:“真人至诚,无诚则不能感动人。故强哭者,悲而不悲;强怒者,不为也。”虽严而克制,强亲者虽强而笑,不和谐,真忧无声而悲切,真怒有力而不表露,真亲和睦而不笑。精气外行,所以重真,用在人理上,关爱亲人,就是仁慈,侍奉君王,就忠心,饮酒,就欢喜,丧则哀,忠以功,饮酒以喜,丧以丧为主,思亲以安抚为主,无迹可寻。成功之美;与亲人做事,无论出于什么理由,都是恰到好处的; 喝酒是为了乐趣,不择器具; 丧就丧,不问礼节。 礼是世间所行; 诚然,这是天赐之物,自然不可能是一夜。 所以圣人尊重天理,不拘泥于俗俗。 傻瓜则恰恰相反。 不能顺天而同情人,不懂得珍视真理,不能接受俗俗的变化,所以是不够的。 可惜,儿子的跳蚤总比虚伪好。 后来我听说了这条伟大的道路。”

《庄子内篇·大师》还提出了“真人”的概念。 与《逍遥游》中超乎人间的神人形象不同,“妙姑射山神人居所,肌肤如冰雪,身如处女,不食”。谷,吸风,饮露。乘云飞龙,游天下。” 对真实人物的描述往往更加道德。 “什么是真正的人?古代的真人不叛逆,不成功,不道德。如果是这样,他们就会后悔自己的错误,不应该沾沾自喜。栗子,放进去就不会湿。”水入火不热,是故能上邪道。” 并列出了“真人”的特点“不懂得谈生,不懂得恨死,不忘初心,不求终局。”无梦不眠,无忧无虑。“传承”。真正的人其实是“道”理想人格的化身,需要借助“道”才能达到神奇的境界。入水而不湿,入火而不觉灼热。

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2.“真理”和“真人”概念进一步阐明

随着黄老道教的发展和道教的出现,“真理”和“真人”的概念得到了进一步的阐明。 据郑琳、刘伟等主编的《新读本》中提到,秦始皇想要长生不老,于是他向外界宣称:“我羡慕神明和现实的人,我会称自己为‘真的’,我以后就不再叫‘真’了。” 日本学者吉川忠夫发现,“真人”的概念在汉魏之间的禅让中重新出现,《太平经》将神分为六类:一是神,二是真人,三是仙人,四是道人。 ,第五是圣人,第六是智者。 又称:“真人主宰大地”,是大地的代表。 宋代张俊芳《云济道教三洞宗元七征》《三清》条目将神人分为九品,曰:“太清界有九仙,上清界有九真,上清界有九圣。玉清境。,三十九、二十七。” 其中九仙为:至尊仙、上仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。

但在道教各派特别是上清运动的塑造下,“真人”显然已经成为修真之人或成仙之人。 女真人进入《上清经》体系,衍生出各种仙人下凡、神媒交接的神话故事来传授经书和道教。 这些笔迹被陶弘景整理记录在《贞诰》中,让后人得以一睹当时真人风采。 “真人”的圣名不断丰富为“真君”、“清白”等各种说法。 之后,关于女真人的想象被文人广泛运用在淫秽叙事中。

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同时,“真”也被用作道教的同义词。 南朝梁陶弘景《周氏名通记》卷二:“故真道不交于世,神也难得临世,是故也。”

与“真理”相关的经典体系和信仰观念也是在这一时期形成的。 道教的经典称为“真经”,如《老子》称为《道德真经》,《庄子》称为《南华真经》,《列子》称为《冲虚真经》,还有有《太上鸳鸯神无师天尊说车王灵关经》、《太圣说谢雷天经》等。

道教礼宗师卢秀晶大师整理了这一时期的道教经典,编纂了《三洞经目录》,并创立了“洞真”、“洞玄”、“洞神”的分类法。 这种分类范式演变成了“三孔四辅十二类”,长期以来一直是道教经典的标准分类模式。 三个洞窟中,以“洞震”的地位最高。 《洞真》有“洞言清”、“灵秘不杂,故名真”。 所谓“东真”,是指与真人真教相关的上清经典。 《云集七征·卷六十三洞经教科》云:“‘洞真’之教,为教主天宝君所溯,为混洞台所溯。五原高玉皇之气,以… 《东真法》天宝主居住在玉清界。”

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三、道家“守真为一”的理念

《鬼谷子本经印符》有“信心之术,守真不改”。 东晋祖师葛洪所著的《抱朴子》中,也多次出现有关“真义”的表述。 在葛石道的体系中,金丹一直占据着第一位,但“贞一”也扮演着重要的角色。 比如《济炎篇》“金丹虽不能得,但服草药、练小功者,可延年益寿,延死不成仙。或者只知道服药”。采药却不懂得返还岁月的必备技能,你最终会一事无成。” 这是一个长期的原则。 若不懂得佩符、行禁戒、思念身神、守真一,则可以止内病、防风湿作祟。”这说明了守真的重要性。而且,守真义也是与神明沟通的重要手段,比如“深思于九室,守真于一处者,可引神”,又如“守神”。真一处,可通神。”上清经派进一步提炼了“真一”的概念,将其分为女一、男一,在《灯真隐诀》2等文本中都有提及。后来的经典《高尚玉皇本性经》中也出现了“灵宝清净,一法独一”的说法。元至正四年(公元1344年)的广西,在去楚原的路上,遇见了一位老教授。 根据经书编成三卷本《玉皇大帝经》。 《本济经》云:“真智慧,自在无碍”。

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4、唐宋内丹的出现再次诠释“真理”

早期道教中相对简单的“守真为一”等禅定修行观念,为后世道教修行的丰富和精炼奠定了基础,“修行”也成为修行的别称。 唐宋内丹术的出现,再次诠释了“真理”。 最重要的内丹经典之一《中录传道记》中,多次提到“真气”对身体的重要性。 俗话说“阳失则真气耗散,气弱则导致病老死死”。 ”,甚至在《论天地第3》中赋予了它本体论意义,“真气造人,如天地循道,宇宙大地相通。”其他各种内在炼丹书籍也将“真”组合成各种术语来表达内丹修行的要素、方法和阶段,例如“真一”被视为体内的灵魂或元气,“真水银”就是离异的女儿。太阳魂少女,“真虎”就是真气真水,这样的例子不胜枚举。3。

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“真”在内丹修炼中有着极其重要的作用,也成为了其修炼的目标。 金丹南宗创始人张伯端大师将其著作命名为“无真篇”,寓意开悟成真。 北宗创始人王重阳直接将其传授修行的庵堂命名为“全真”,全真道之名由此而生。 “全真”的意思是保存一切自然,或者说一切真实的意思。 《庄子·盗之》曰:“子之道,狂矣,诡诈虚伪,不能全真,足可嘲讽!” “全真。” 《旧唐书·高祖记》:“而旧世家已衰落,本贵已空,志气不为,情怀留,全真留一,此谓玄门,驾驭”。世界事务,尤其是善意。” 全真不仅是王重阳祖师修行和教法的自我总结,也是他修行的目标。 马丹阳祖师的弟子金真人在《重阳祖师修仙秘笈》中这样总结:“福全真,是清逸道门、清净家风、重阳生计之门。 ” 又曰:“至人者,天心合一,神不游,气不散,精不漏,三者俱在,五行会聚,四象平和,此是至善之道。诗曰:常行祖师教,日用老君心,行之则真性,岂非如此? ”(《玄门杂宝十八问》)。全真道教由王重阳祖师创立,弟子启真传授,历经元、明、清,已有九百多年的历史,现已成为道教与正一并立的教派,求真、修真、守真的信仰无疑在其中发挥了巨大的作用。

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同样,“正一”二字在唐代道士孟袍编的《道教枢要》卷二《七义六义》中,引用《孟韦经》有详细介绍, “‘正一’就是《孟韦经》云:‘以义治邪,以一治万事’”。 “一统天下”的目标是“捕捉一切,使之成为现实”。 《道家易术》卷二《正气七篇第六篇》云:“正者,真者,是宗,正如太师所说。” 《云集七征》卷六《三洞与教部》云:“第四者,真一,真一,宗也。” 综上所述,我们基本上可以认为,正确的就是真实的,正确的就是真实的。

总而言之,“真”作为道教信仰体系中的一种状态,是对“道”、“自然”和人的“性”的诠释,体现了道教对神灵、经典、身心修养等方面的信仰。 。 代表神灵的“真人”、代表经典的“真经”、代表道的“修行”,以“圆满真理、真统一”为目标,相互联系、融为一体,最终达到主体的统一。信仰“人”“道”契约与道和谐。

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