略论都安道教文化

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道教是中国的本土宗教。 在佛教传入中国之前,它就已经根深蒂固了。 其悠久的历史和深远的影响为世人所熟知。 佛教传入中国后,道教逐渐退位。 近两千多年来,佛教在中国宗教中几乎一直占据主导地位,所以现在的年轻人对道教了解不多。 值得一提的是,印度佛教传入中国后,经过近两千多年的传承和演变,融入了道教的一些元素,形成了具有中国特色的佛教。 虽然说“天下名山僧多”,但道教也占据江西龙虎山、湖北武当山、安徽齐云山、四川青城山等四大名山。

尽管各种“外来宗教”在近代中国频繁出现,但道教在中国仍然占有稳固的地位。

在我的家乡广西都安县,道教以另一种形式顽强地生存和发展。 在那里,道教甚至成为了主导宗教,这与国内其他地方不同。 虽然都安没有专门供奉道教神的道观,但道教却以一种更加深入人心的形式存在。 在都安,无论城镇还是农村,家家户户的正殿里都设有神龛。 坛上除供奉历代祖先外,还供奉着灶王、花王、地神、财神、关圣、财神等道教神灵。初一、十五,逢年过节、重大活动,都要烧香祭祀。 这和北京故宫、天坛历代的做法是一样的,只不过没有那么宏伟,而且是缩小了规模。 你看,这比一个城市里只有一两座道观要好得多——道教神进入每个家庭,受到所有人的崇拜。 这不是很神奇吗? 而且,都安自然也有很多佛教寺庙,就像全国各地一样。 但如果仔细看的话,你会发现寺庙里不仅供奉着三世佛、观音如来、十八罗汉,还有大殿旁边的小殿。 正殿内或不显眼的地方还供奉着一些道教神灵,如玉皇大帝、三清、大地、雷王、花王、财神、三福星等。 、奢华、长寿等等,但各地情况不同。

更重要的是,在都安,道教已经占据了丧葬文化的最高峰。 可以说,都安的道教文化本质上是一种丧葬文化。 道教与丧葬嫁接在一起,就根深蒂固了。 这比中原道教纯粹追求长生不老、得道成仙、修身养性的宗旨更有可行性。 都安有“为死者侍奉”、“尽孝重于天”的传统观念。 人死后,必须开设道场。 穷的人家至少要住一晚,富的人家要住三天三夜。 我什至听说过去有一个道场。 七日七夜。 几千年来都是如此。 即使在“四旧”最严重的十年文革期间,仍然有人铤而走险,偷偷开设道场。 因为那里有一个浓厚的传统观念,那就是人死后的首要任务是“送死者的灵魂升入天堂”,他们不忍心让亲人的灵魂“在地狱受苦”。

在中国汉族居住的大部分地区,也有“超度亡灵”的观念,但他们的做法一般是请僧人到堂里念经,这在《一梦》等名著中都有描述。红楼》。 但在广西都安,“救死扶伤”的仪式自古以来都是由“道公”、“师公”进行,一般不实行请僧人念经。 也正是因为如此,道教在都安得天独厚,并深深扎根于人们的生活中。

可以说,都安道教是中国传统道教的本土化,也可以说,都安道教是道士、名师的传承。 都安道士和师父是都安道教藤上的两瓜,相互扶持、相互配合。 都安人说:文道公主是“左班”,主要职责是与神明沟通; 施公公公是“正班”,其主要职责是与人沟通,向人们传达道家孝道。 概念。 通过道功、师功的修行,可以达到“天人相接”、“天人合一”的境界。

说道教高手、大师所举行的丧葬仪式是道教文化的继承和发展,并不牵强。 从道公、师公所用的大量经文、咏叹的内容就可以证明这一点。

由于道士的主要职责是与神明沟通,他们所使用的经文几乎完全照搬了中国传统道教经典的内容和文字,其中经常逐字念诵道教大神的称号。 。 比如“玉清元始天尊”、“上清灵宝天尊”、“太清道德天尊”、“太乙救苦天尊”、“九幽半仙天尊”、“珠灵命运天尊”等等。

因为师公的主要职责是与人沟通,向人们传达道教的孝道、报应理念,与道公的职责不同,所以师公的歌书自然也不同于道公的经书。 师公的祖先明白,履行这种工作职责最简单、最有效的方法就是给人们讲那些道家故事。 如果要让所有妇女儿童都知道,就必须将汉语记载的道教故事翻译成壮语。 所以,都安大师所用的唱段,都是用“古庄字”写的。 施公歌书别具风味。 它是中国传统道教本土化的产物。 师、师所用的书籍之所以不称为“经书”而称为“宋本”,是因为这些宋本并非道教经典的原文,而是经过整理、整理、改编的。 “古壮字”是壮族先民的一项非凡创造。 壮族的先民利用汉语的部首和读音,将它们组合成不同音、形、义的文字——“古壮字”。 大师的宗教修行内容以“武术”为主,以歌唱为辅。 因为战斗时阅读不方便,所以他们所用的书籍必须是易记、好背、朗朗上口的。 同时,官方信件必须具有音乐性和押韵性,以便公众能够阅读和听到。 因此,壮族先祖大师歌谣的编撰者,采用了类似押韵诗的五言或七言句式,并用当地语言——壮语写成。 由于壮族原本没有文字,壮族的祖先创造了“古壮字”,并形成了流传至今的《石工歌书》。

那些大师的歌曲都唱什么? 经过多年的业余研究,我知道石公唱书的主要内容是中国古代传统文化的经典传说。 这些故事来自《封神演义》、《西游记》、《搜神记》、《太平广记》、《山海经》、《聊斋志异》等经典作品。 还有一些劝善孝道的民歌和一些民间传说故事。 那些故事并没有保持原貌,而是都被解读、改编了。 需要指出的是,这些故事的改编大胆融入了当地文化元素,并且允许在演唱过程中即兴发挥,随意添加一些笑话。 因此,大师们的演唱更加人性化,更受大众欢迎。

最值得一提的是,都安的道教文化最具特色。 这并不夸张,事实证明确实如此。 因为都安道教本质上是“三教合一”。 所谓“三教合一”,就是“道、儒、佛”三种宗教的融合。 都安道士、大师们常用“三教”一词。 当然,道教的神明和神明都列在他们所居住的祭坛上,但有一处不同。 排名对了。 一般人们在祭坛上写的是:“X家族第一曾祖父考玉在坛上”,但道教大师、大师的祭坛上却写着:“道、佛、真武神三教在坛上”。这个利基都上了神坛。” “三大宗教”四个字醒目地展现在我的眼前。 如果你翻开他们所使用的道教经文和诵经,你会发现到处都有“三教合一”的迹象:你会发现有“古佛燃灯”、“观世音菩萨”、“释迦牟尼”等字样。如《达摩》、《唐三藏》、《天竺灵山》、《孔子》、《颜回》等。 这些佛家、儒家的名字,夹杂着很多道教神的名字,这就是证据。 另外,“道、儒、佛”三派的思想和精神,在道教大师、都安大师的传教实践中得到了充分的体现。

都安的道教文化和其他地方的道教文化一样,不可避免地含有封建迷信的糟粕,但也有有益于人、家庭、社会的精华。 比如劝诫人们要孝顺善良、和睦相处、勤俭持家、尊老爱幼、爱护孤贫、尊重自然等等。

一个国家的人民普遍享有宗教信仰自由。 但无论哪种宗教,其存在的前提都是不危害国家安全、不反对人类。 只要有利于维护国家、和谐社会、稳定家庭、增进健康和智力,就应该让它自然发展。 俗话说:“存在就有理由”。 同样,都安道教能够存在和发展,体现了那里的水土养育的人们的认可,能够容纳它的存在,所以我们很难说什么。

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