龙虎山道教文化与民情风俗

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龙虎山因《水浒传》和张天师而闻名于世。 《水浒传》开篇第一回:“张天师祈瘟疫,皇太尉误遁妖魔”,形象地描述了龙虎山的美景:“千峰竞秀,万谷争锋”为了流动。瀑布飞过,藤蔓倒挂。”

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洪太尉受宋仁宗派往龙虎山,请张天师为京城瘟疫祈福。 太尉急见天师,只身前往龙虎山。 老虎吓唬太尉,又化作大蛇戏弄太尉,最后化作牧童试探太尉。 太尉未见天师,次日至大上清宫降魔观,见石碑上凿“遇水开”四字,心想:我是洪太尉,遇到洪水才开启,难道你是等着我开启降魔殿? 于是召人去凿开石门,一百零八名将领却从这里逃走,一个惊天动地的“水浒传”故事由此上演。

所以,我们说龙虎山是道教之山,文化之山。

世界上山川秀丽的地方很多,但龙虎山恐怕是唯一一座集山水、道教、崖墓于一体的名山。

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早在东汉永元二年(公元90年),第一代天师张陵就与弟子们从淮河到鄱阳湖,顺着新江,沿江逆流而上。泸溪河至龙虎山。 石林耸立如仙境,遂弃船上岸茅屋炼丹。 炼丹术成后,龙虎现世,龙虎山因此而得名。

道教选择了龙虎山,龙虎山秀丽的山川孕育了道教文化。

龙虎山道教文化与民俗风情

神造山,不造山高。 龙虎山因风景秀丽、仙师炼丹之地,古往今来吸引了无数文人墨客。 唐代诗人顾况在《安仁埠望仙城》中这样描述龙虎山:我家在这座城; 仙城无路可去,水边花中有声。”宋代王安石在《龙虎山》中写道:“曲径苔径通青松,青石坛高入晚风; 广场敲云的声音。 影中,琵琶映水声。”

此外,宋代文人苏东坡、曾巩、陆九渊、文天祥,元代大书法家赵孟昭野,明代宋濂、徐霞客、夏衍,明代袁枚等。清代都在龙虎山上留下了诗文和题词。

尤其值得一提的是,明代伟大的旅行家、文学家徐霞客曾到过龙虎山。 他在游记中对龙虎山有过精彩的描述:“东望乱山绿,与北平行耸立,是一排衙门。南为仙人岩,最美;俯视山脊,石尖插平域,四面开凿,为界石,最险。”

南宋大教育家陆九渊在龙虎山风景区应天山创办香山书院,成为当时四大名书院之一。 名气很大,连大哲学家朱熹都想去。

元代著名书法家赵孟俯曾在龙虎山出家。 面对雄伟秀美的龙虎山山水画,他常常抒发诗情画意,一笔一画。 其《水帘洞》诗云:“飞泉如玉帘,直下百尺;新月悬帘钩,远挂碧空。”

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赵孟俯所著的《道士碑》,又名《仁净法师张六孙碑》,至今仍保存在天师府内。 此碑字体方正,俊秀大方。 .

道教的创立,与鬼神仙境有关。 虚幻鬼神、飘渺仙境的出现,说明道家的想象力极其丰富,而文学的特点之一就是想象力。 中国古代名著几乎都受到道教的影响,都或多或少与道教有关。

《三国演义》刻画了许多道教人物,如太平道教主张角、五斗饭派教主张鲁等。 至于诸葛亮、司马徽等人,则是有道的隐士。 诸葛亮能预知先见之明,精于算计,呼风唤雨,道义感极强。

《水浒传》将道教神灵置于崇高的地位。 在书中扮演重要角色的是道家九天玄女。 “玄”是深奥、神秘的意思。 《老子》说:“玄妙玄妙,千奇百怪之门。” 玄女是女神。 玄女居九天,故又名九天玄女。 《水浒传》中,梁山首领宋江梦见九天玄女,玄女亲手将天经赐给宋江,并说:“此三卷天经,虽可善观,但只能与天上星辰同见,除此之外,别无他物。功成之后,焚之,勿遗于人间。” 此外,还有张天师、公孙胜及其师父罗真人等,能驾云驾雾,修炼除魔之法等道术,打着“为天行道”的旗号”其实也是为了实现道家的理想。

《西游记》记载哪吒的师父大义真人是道士。 西天取经途中,孙悟空遇到险情,到天庭请张(天师)、葛(洪)、虚(荀)、丘(处机)四大家帮助他消灭恶魔。

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《说月全传》中的鲍方道士是牛皋的师父,半路出家。 他能预知未来,“有呼风唤雨之能,点豆为兵之功”。 他收牛皋为徒,赠他“穿云箭”和“破浪鞋”,以制服“天下水兽”杨耀,并赐他两颗灵丹救越。飞等人命。 此外,书中还记述了玉皇大帝、道教最高神明陈团、道士石岑等人。

《封神演义》以武王伐纣为背景,讲述了三教封神的故事。 书中道士人物众多,如广成子、赤敬子、黄龙真人、大一真人、灵宝法师、广法天尊、蒲仙真等,都是道教中的大能人物。

《红楼梦》离不开道教。 《甄士隐的梦与通灵,贾雨村的荣华富贵》第一集的“好歌”是由跛脚道士唱的,解说词是刚刚悟道的甄士隐。 内容。 瘸道士以《善歌》点化甄士隐,救其出世,是典型的道家行径。 歌词是:“人人都知道神仙好,但名利功名不能忘!古今名将何在?荒墓草堆没了。世人都知道神仙好,唯独金银不能忘!到头来只恨聚会不多。时间久了,我闭上了眼睛。天下人都知道神仙好,唯独老婆忘不了他们!生日你表恩情,死了你陪人。天下人都知道神仙好,只有你的子孙忘不了!痴心的父母从来都是多的,孝顺谁来看看孩子和孙子?” 这首歌给世俗的名利追逐、爱妻儿孙泼了一盆冷水。 使人心灰意冷,遂决定了断俗事,出家修道,修道成仙,从而获得永生。

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《红楼梦》第六十六回写的是尤三姐自杀给刘湘莲带来的不幸。 突然,她觉得自己不感兴趣了。 路上遇到一个道士,便问道:“这里是什么地方?仙师的名字?” 道士说。 他回答说:“连我都不知道这是什么地方,我是谁,不过是休息一下罢了。” 柳湘莲听了这话,浑身冰凉,拔出公剑,惹恼了万根,头发一甩,跟在道士身后不知去向。 道士用几句冷言破开迷茫,独流香莲出家,意在说明人生如过客,世间无处安身,只能暂时歇息。 人的最终目的是出家修道。 作者曹雪芹影响深远。

在道教神仙影响下创作的作品表明,中国古代道教已经深入社会生活。 道家强调我不在天上。 其生存理念是享受人生,长寿益身,修真成仙。 与以死为解脱相反。 因此,自唐朝以来,许多文人墨客都信奉道教。 道教的仙境和意象,使历代文人墨客创作出瑰丽神奇的文学作品,成为中国文学史上的一大特色。

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龙虎山山清水秀,泸溪河源远流长,清澈见底。 道家老子《道德经》第八回:上善若水。 都说水如路,圣人如水,无为最要,不争最要! 不争名,不争利,不争实力,不争胜。 水随方而方,随圆而圆,甘于谦卑,甘于低处,随水而行,随善如流,自为第一。栽培。

水以柔克刚,滴水穿石,顺其自然,处事要如水,润物无声; 心胸宽广,就如大海,海纳百川。

龙虎山不仅山清水秀,而且民风淳朴。 龙虎山风景区人民勤劳、善良、好客。 千百年来,他们流传和保存了许多民俗风情。

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梅雨季节,龙虎山被烟雾笼罩。 在这种环境下种植的茶,味道自然宜人。 龙虎山人以自采自制的“谷雨茶”为上品。 客人来了,先“吃茶”,已成为习俗,并逐渐扩大到婚宴、婚宴。 桌上摆着糖果、糕点,如麻片、灯芯饼、栗子干等,每人配一杯茶,称为“茶食”。 家里来了客人,邻居们都会端上一大盘水果,摆满了桌子,让人感受到邻里和睦的浓浓乡愁。

龙虎山地区男女订婚称为“看主人家”。 男方同意后,女方父母择吉日带着女儿和亲戚到男方家“看主人家”。 男方会燃放鞭炮迎接,准备好糖果和糕点,放在拼成的几张餐桌上。 双方父母亲属轮流坐议婚事。 男方的好朋友邻居也“传茶”、送饭。 两党儿女结成一家,男方设大宴席,谓之“圆桌宴”。

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女儿出嫁时,有哭嫁的习俗。 新娘离开父母远嫁时,要向父亲和亲戚哭别。 妇女们一起哭,哭声带有地方腔调,像唱歌,而且哭唱歌词内容十分丰富,而且是就地编唱的。 哭嫁时,很多人都从哭泣的话语中看到和品尝了新娘对娘家的深情。 父母和亲戚无奈地叮嘱新娘,给红包当“盒子里的钱”。 然后新娘到堂上向祖先和父母鞠躬,作为对娘家的最后告别。 出堂后,被舅舅抬了上马或车。

婚后第二天一大早,男方的家人就做麻糬作为点心招待客人。 做麻糬也是龙虎山的传统饮食习俗,别具风味。 麻糬通常用于镇上的婚礼。 做麻糬,先将糯米浸泡,然后放入电饭锅蒸熟,倒入石臼中,一人用木槌敲打,一人摇晃。 打发后放入盆中,拧成数字。 Companion mochi 可以用豆粉、磨碎的芝麻混合白糖或红糖和蜂糖制成。

结婚第三天早上,新郎要陪新娘回娘家,新娘娘家放鞭炮,设宴欢迎新郎新娘,称为“翻脸”。 ”。

婚后第一个春节,夫妻俩到女方父母家拜年。 女方附近的邻居端来水果当茶点,有的请新郎新娘吃饭。 男女老少都称新郎为“新姐夫”。

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龙虎山一带的跳龙灯为节日增添了热闹的气氛。 正月初一,早饭后,大人小孩都出去赏灯。 灯笼未到,贴帖人先到各家各户发帖。 是亲戚发的“满帖”,还招待吃喝。 有点儿。 这正是:正月初一,舞龙灯,小街锣鼓喧闹; 龙灯舞上下,风调雨顺。

正月初一,家家户户不用剪刀、不用针线、不打骂孩子,体现平安吉祥。 大年初二,亲戚邻居来来去去,新女婿到公婆家做客。 拜年的礼物多为熟肉、糖、水果、糕点等,长辈可以接受肉、糖和少量水果,但不能接受糕点。 因为饼与“角”谐音,接受饼就意味着断交。 长辈收到礼物后,还要准备一些“还篮崽”的礼物,象征礼尚往来,常来常往,情意绵绵。

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一方水土养一方人。 龙虎山独特的民俗风情为文化的传承与传承创造了非比寻常的载体,极大地丰富了龙虎山旅游文化的内涵。

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