儒家君子文化的现实意义

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儒家思想体系中有着丰富而系统的“君子观”,确立了君子的理想人格,形成了贯穿中国古代文明全过程的君子文化。 君子作为适合人的发展的理想人格,儒家思想在塑造理想人格时更注重强调实现君子人格的现实意义,包括强调君子的“德”、强调“内与外”的统一。 ”和君子个性的“名”。 现实的统一等等。 儒家君子人格传统源于孔孟。

1、孔子曰:“君子厚德”

在《论语》中,孔子对君子的论述主要是从“道德意义”来阐释的。 孔子曰:“君子惜德,小人惜地;君子惜刑,小人惜利。” (《礼人》),孔子通过对比君子和小人的区别,来突出君子的高尚美德和他对“君子”的理解。 对“怀德”的敬佩。 程树德在《论语》中说:“据此章,人人不同,我所说的应该指出为一种趋势。君子终日所思虑的,是如何提高道德,修养事业,小人只求土地和家园,君子则想着如何提高自己的道德,修养自己的事业。君子遵纪守法,小人只关心利益,即使受到惩罚也不在乎。 ” 也就是说,君子和小人所关心的事情是不同的。 君子每日关心自己的道德修养,小人则关心自己的眼前利益; 君子考虑刑法和法律法规,小人考虑自己得到的利益。

君子有德,有德的人有仁; 犯罪人就是刑法。 决定君子本质的关键因素是仁。 “君子弃仁而成名”。 (《礼仁》)“樊迟问仁,子曰:‘爱人’。” (《颜渊》)对于一个人来说,一旦没有仁爱之心,就不配称为君子,甚至会违背做人的一般道德。 “君子惜德”,却能忧天下、忧国忧民,懂得大义。 这才是君子应有的美德。 历史上的仁人君子大都具有忧天下、济天下的情怀,即“先忧天下,后乐天下”、“府第万千,庇护万民”。世界上的穷人。” “宽厚仁慈的情怀。君子与常人最大的区别就在于人生的价值取向不同,即应该树立什么样的人生观、价值观。正确的人生观、价值观​​是君子人生的航标,指引人生的航程;而人生观可以影响价值观,价值观支撑人生观,人生才能丰富,人生价值得以实现。

君子有德,“自行仁”。 (《颜渊》)君子修行仁爱是自律的,不需要受外在规则的约束,因为君子对物质生活的欲望和要求很低。 “君子不需食足”。 ,居而不求安”(《雪儿》),“君子穷,小人多穷”(《卫灵公》),君子甘于穷,自觉承担道德责任,而不是求利他们的内心是自己的物质生活条件;而与他们的物质生活需要相对应的是他们对精神境界的追求,即“以义为质”(《卫灵公》)、“以义为质”(《卫灵公》)君子有德,能主宰自己的命运,能尊重道。“不知天命者,不能为君子”(《尧说》)有德的君子能够掌握自己的命运,这并不在于君子是否有权力、有财富,而在于他是否有真诚高尚的道德。 ”子曰:君子之道有三。 我无能:仁者不忧,知者不惑,勇者不畏。”(《贤文》)君子的眼光。敏锐而敏捷的意思是:“君子有九思” :见而思,听而思,视而思温,望而敬,言而思,疑而问,怒而难,见而思。”(《季氏》)”)还有“君子甘之如饴”。受言而快行”(《礼人》),“君子做事容易,说难”,“君子和睦而不异”,“君子平和而不骄”(《子子》)陆》)、“君子不宜知少而能受多”(《卫灵公》)等精神上的坚定和充实。

君子有德,言行一致,不忧不惧,其风范落实在自觉承担社会责任的实践中。 在《论语》中,孔子及其弟子在三个地方直接讨论了什么是“君子”的问题:一是“子贡问君子,孔子曰:‘先行其所言,而后行之’。” ”(《论语》)《为政》)其二,“司马牛问君子。孔子曰:‘君子无忧无虑。’” 他说:“君子无忧无虑,怎能称为君子呢?” 子路问君子。子曰:“修身敬。” 说:“就这些吗?” 曰:“修身以安人”。 说:“就这些吗?” 他说:“修己以安民。修己以安民。尧、舜怎能使人患病呢?”(《先文》)从这三点来看,可见,孔子在给子贡的回信中强调,君子言行一致;君子言行一致。 孔子在回复司马牛时强调,君子应当心诚而不畏,时时反省,做事无罪; 孔子在回答子路的问题时明确指出,君子首先要有“修身以“敬”,进而拓展到“修己以平民”、“修身养性”的社会责任感和使命感。对于“修己以平民”,孔子认为尧、舜做得还不够,可见它对君子赋予了崇高的道德要求和崇高的社会使命!

孔子通过阐述君子本质的“道德意义”,为“君子之德”获得了丰富而广阔的空间。 孔子在《论语》中充分发挥了君子的内涵,君子被赋予了深刻而丰富的内涵,以至于正如晚清思想家辜鸿铭所说:“孔子的整个哲学体系和道德教义可以用一句话来概括, ’”在此基础上,“儒家强调‘成人’,就是说人成为真正意义上有社会、有道德、有文明的人。成年的重要标准就是培养君子的人格,成为一个有道德的人。”当然,在君子之上,儒家也提倡‘尊圣重德’,但对于普通人来说,君子的人格无疑更具普遍性。”

2、孟子:“君子之所以异于人,在于其志”

战国时期儒家思想的代表人物孟子继承了孔子的君子“义义”观,认同孔子的“君子之德性”观。 然而,孟子在谈到君子的道德本质时,也考虑到了君子与畜生的区别,君子与畜生的区别。 普通人和伪君子之间的差异,丰富了对君子内涵的理解。

首先,从人与动物的区别来看,孟子说:“人之所以异于动物,是百姓将去,君子将存。舜了解百姓,观察人伦。” ,而行出于仁义,而非仁义。” ” 赵启在《孟子·礼楼下》中注:“物虽少,但不多。 知义与不知义是有区别的。 民弃义,君子存义。”从宏观宇宙观来看,天地万物自然而生,生死是常事,在浩瀚的天地间,人和动物都可以生存和等待。对于死亡,那么人与动物有什么区别呢?然而,孟子认为,人作为有思想意识的高级动物,与动物仅略有不同,即人能仁义,能观察人伦。这里重要的是,他们当中,能“行仁义、察人伦”的人就是“君子”,没有道德自觉意识的普通人就会去找他们,不会在意这些。古代的舜王,能够分清人与动物的细微差别,以仁义德来约束自己,因此能够被人们尊崇为“仰视山林”的君子。

其次,从君子与普通人的区别来看,孟子说:“君子之所以异于人,在于其志。君子的志是仁礼。仁者爱人,仁者爱人,仁者爱人。”有礼貌的人尊重别人。爱别人的人永远会受到别人的爱。“尊重别人的人永远会受到尊重。” 若有人以奸诈的方式对待我,那么君子就会反抗我,我不会仁慈,我也会无礼。 嘲笑我合适吗? 反之,有礼,叛逆故矣。君子必自叛逆,则不忠也。忠于己,叛逆故矣。对此,先生说:“这也是迷惑之行。 你这样是在嘲笑野兽吗?“为什么动物会遇到麻烦?” 故君子一生忧,一日无忧。忧则有之:舜是人,我也是人。舜把法教给天下,又可以传于天下。子孙后代,必然是本国人,所以可以忧虑。忧虑如何?就像舜一样。夫君子有难,他就会忧虑。灭亡,不仁不礼,无德无德,一日有祸,君子不忧。” (《李楼下》)

孟子在这里强调,君子与普通人的区别在于,君子心中有仁,心中有礼,并以仁礼约束自己。 遇到不公平待遇,君子首先问自己,而不是归咎于环境; 君子的反省,是对人性的自觉,更重要的是对人类社会本质属性的自觉。 在这里,孟子所说的“君子有终生之忧”与孔子所说的“君子无忧无虑”的区别在于,孟子揭示了儒家君子观中积极进取的精神。 其实,君子并非生来就高人一等。 他的自我转变来自于他内心的道德自觉。 他应该为自己树立榜样,比如树立古代贤王舜帝作为自己学习的榜样。 舜帝君子形象高耸。 在他面前,他却只停留在普通村民的水平,形成了鲜明的对比,心中自然会生出许多担忧:“舜是人;我是人”;“舜是人,我是人”;“舜是人,我是人”; 这种反差和忧虑的出现,是因为君子能够认识到自己的不足和自己应该承担的社会使命,从而能够自觉地追求人格的升华。

第三,从君子与伪君子的比较来看,主要区别在于:第一,君子植根于“人性之善”,具有仁慈之心。 孟子说:“君子最能与人为善”,“人皆有不忍他人之心”(《公孙丑(上)》);其次,君子名符其实。”君子以闻情为耻”(《离楼(下)》)。真正的君子以捞取名誉为耻,以欺世盗名为耻,以虚伪狡诈为耻,这是可耻的。事实上,孔子也说过:“君子羞于言行,羞于言行。”(《先文》)但相比之下,孟子更强调了君子与真精神同步。对羞耻的认识已经超越了言语和行为。言行一致是君子人格不可缺少的意识。孟子说:“羞于人”,“人不能无耻”(“ ”)。人一旦失去了羞耻感,就不会知道羞耻,而这种“无耻羞耻”对于无耻之人来说可谓“无耻”。 三是君子讲究内外统一、名实统一。 “君子有病而无名”(《卫灵公》)。 (第1部分); 第四,君子讲诚信,“诚者天之道,诚者人之道”。 (《礼楼一》) 诚信,天法; 诚实做人是做人的法则。 。 “君子不诚实,则顽”(《高子瑕》)。 “亮”是“宽恕”的意思,指的是正直。 君子失了本性,不守信,无耻,怎能说有诚信呢? 君子之行为在于诚信,因为君子有“仁义”(《礼楼尚》),“穷则只能为己,富则可以为善”为天下”(《无心商》)“富不能乱,贫不能除”。 “滕文公”的男子气概的内在生命力和气节性,通过坚定的君子品格获得了现实和客观的意义。

从孟子对君子本质的揭示可以看出,儒家所倡导的君子是有道德意识和责任意识的君子。 它在人性和社会属性两个层面上明确了君子人格的自我追求和发展方向; 否则,没有道德意识的人就不能成为君子;没有道德意识的人就不能成为君子。 缺乏道德责任感的人不能成为君子。

3、绅士文化的历史延续

在上述孔孟所论君子的“道德意义”中,笔者主要强调了三点:第一,“君子有德”、“君子有心”,即有“仁”。和一颗“仁慈的心”; 二是有贤君子言行一致,名符其实; 三是贤君子识大局,顾全大局,把国家利益放在第一位,胸怀家国大义。 由此可见,孔孟所论述的“道德意义上”的君子,依托于先秦儒家思想所确立的理想人格,几乎成为历史上中国传统道德的体现。

关于君子文化的起源,需要特别说明的是,从西周到孔子讲君子之前,君子文化还处于萌芽阶段。 “君子”一词仅专指“国王的儿子”,其指称范围比较狭窄。 “君子”最早是指社会地位的贵族。 西周时期的贵族普遍被认为是有教养、有德行的。 君子必须有德。 可以说,他因位而有德。 随着贵族精神的衰落,春秋末期的孔子开始表达他的君子观。 对含义进行了创造性的转化和诠释,突出“修德”,提倡凡有德行的人称为君子,可谓有德,有地位。 君子人格从此成为儒家思想的理想人格,君子也成为社会的精英和中流砥柱。 ”。 [3]因此,在孔孟对君子人格的强烈推崇下,在儒、道、墨等“百家”的相互争鸣和融合下,春秋时期的君子文化战国时期达到了比较成熟的阶段。 这一时期,学术界君子文化的核心要素已经形成,思想家的君子文化意识更加强烈,舆论对君子文化的价值认同进一步提高。

自汉代以来,君子文化的发展遍及中国整个封建社会。 表现在:一是在思想领域,君子文化是儒家文化的重要组成部分。 “汉武帝‘罢黜百家,尊儒’,将君子文化的精髓提升到国家主导的意识形态和封建社会的价值体系。从此,‘百家’的君子文化以孔子为代表的“思想”从民间走向官方,君子文化在中国传统文化发展中的主流地位进一步确立和巩固。 就这样,在思想文化界,学者们关于君子文化的讨论和阐释层出不穷,传承和传承着君子文化的血脉。 其次,在实践领域,君子文化作为一种​​知行合一的文化资源,首先进入了知识分子的修养。 “君子文化的实践主要体现在各个历史时期士大夫的水平上。 士大夫读书的书籍当然以儒家经典为主; 士大夫往往是治理或参与政府的人。 自唐代以来,要想通过科举考试,就必须熟读儒家经典。 因此,君子文化对他们的影响很大,渗透得越深,就越容易转化为实际行为。”因此,从个人角度来看,君子人格是士人高尚道德情操的重要组成部分——官僚;历史上那些为祖国、为人民、为真理无私奋斗的人,为正义舍生忘死的仁人志士,都是守护君子道德的美好人物,都是君子的形象此外,从更广阔的视野来看,“先秦时期形成的君子理想人格,不仅为后世众多士大夫所推崇和践行,而且得到了进一步的弘扬和弘扬”。由他们传播到更广泛的社会层面,从而使君子文化深入人心,长久流传。” 这是因为,传统君子文化的魅力就在于“它最本质的是自强不息、尊道重德的人生观和价值观,起到了陶冶民族精神、弘扬价值观的作用”。 ,并在引领道德潮流方面发挥着重要作用,人人都可以而且应该做君子,这是君子文化环境下的价值追求和国民共识。人们在道德生活中始终遵循的价值标准;中华民族的传统中国文学、艺术、民间传说塑造和歌颂的君子形象无数,生动地感染着、引导着人们。 因此,从整个社会来看,君子人格形成了中华民族区别于其他民族的独特美德。 经过几千年的文明演变和发展,中华民族终于形成了修身独立、仁慈孝顺、克己奉公、忠诚正直、勤奋勇敢、谦虚谨慎等传统美德。谨慎、艰苦朴素、团结互助; 这些内容已经深深扎根于中华民族。 它深深凝结在中国人民的血液里,凝结在中华民族的民族性格中。

四、新时代君子观

君子文化延续着我们的民族血脉和精神气息,需要一代一代地传承下去。 需要与时俱进,勇于创新。 需要立足新实践,注入新时代内涵。 需要推动中华文明创造性转化和创新。 发展并激活新的活力。 因此,当前,我们探讨孔孟之子对于重构中国传统人文精神、推动构建人类命运共同体、培育和践行社会主义核心价值观、端正中国传统人文精神的“道德意义”。人生价值取向,塑造高贵绅士。 性格等方面都有积极的参考意义。

孔孟所论述的君子观可以治愈当代人的人格偏见和缺陷。 当代社会,过度追求功利、私欲膨胀、拜金主义等现象,导致一些人价值观、人生观的丧失; 导致欲望膨胀,对权力、地位、名誉、金钱无法自拔; 导致了唯利是图的心态,越追求越迷茫,越迷茫越放不下。 你找不到生命真正的精神,无法认清生命发展的正确方向,最终陷入人生的僵局。 透过现象不难发现,当代根本的道德危机来自于人们的“良心缺陷”和“无耻感”,使人们失去了应有的警惕,甚至做出了自以为应该的无耻之事。 。 尤其危险的是,在某些地区,这不仅仅是一个孤立的现象。 从社会角度看,引发了严重的道德危机,造成了欺骗、欺骗、误传、欺骗等社会混乱。 从国家层面看,法治在国内难以蓬勃发展,治国理政的思想文化基础在哪里? 在这种情况下,倡导儒家君子的社会身份,树立良好的道德风尚,营造良好的社会氛围势在必行。

君子文化是中华优秀传统文化最显着的标志之一。 “君子文化作为中华民族的优秀文化遗产,展现了中华优秀传统文化培育塑造的理想人格,展现了中华传统文化倡导的优秀道德……君子文化是培育社会主义核心价值观的重要源泉。 2018年8月,习近平总书记在全国宣传思想工作会议上强调,中华优秀传统文化是中华民族优秀传统文化的文化根。中华民族,它所蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,不仅是我们中国人思想和精神的核心,而且对解决人类问题具有重要价值。创新发展,从优秀传统文化中汲取精神养分,使之与现代文化相融合,成为当代中国特色社会主义先进文化的有机组成部分,是文化发展的需要。

原刊:《商业文化》2020(Z2)64-71

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