道教源说

author
0 minutes, 1 second Read
导读:道教源说道乃天地之本。教乃度物之程。二者合一为道教。旨在究天地之本,明天地之理,适天地之道,用天地之法,度万物之生,与天……道教源说道乃天地之本。教乃度物之程。二者合一为道教。旨在究天地之本,明天地之理,适天地之道,用天地之法,度万物之生,与天地共存,扶天子谏列侯国泰民安。1、起源诗云:天地根源道为宗,子午道化化三生。天地互化生太极,太极运转六爻生,三百八十四爻参,天地万物周天中。三三互化生九宫,河洛奇术卦宫中。宫卦化龙七十二,天运地脉显真形。天地本源始。道乃蕴育生,伏羲观天作先天八卦明示天地之根源。文王作后天八卦明示万物化生之理。李耳撰写《道德经》,明示无极生太极,太极生天地。人法地,地法天,天法道,道法自然。道,可道,非常道。名,可名,非常名。天地无名始。有名万物始。无欲观其妙。有欲观其徼。道名虽各异,宗同共玄名。玄之又玄明,众妙之门始。“天道无为”,万物适自安。人生知命识命与乐命,生存奋斗与。道先天地而生,似物非物而命名。灵气化万物,人乃万物灵,天地人和才共存,万众一心天地动,人定胜天泣鬼神。英雄与人民,共创国家与家园,普天之下皆王土,普天之下皆臣民。家难共周济。国难共捍卫。父母之恩源天地,敬父孝母谢天恩,修建宗祠祭祖宗,保佑合家福寿增。修建庙堂祭天地,祭祀三皇五帝灵,明君贤臣同祭祀,保佑国泰民安宁。天地灵气化生人,死后灵气化神灵,巫祝卜筮告天地,神灵明示知吉凶。天帝神灵常奉祀,需要道士与交通,凡事卜筮告天地,神灵明示断吉凶。周代道教神学兴。同时兴起神仙道。秦汉称名方士名。徐市韩当与侯公,石生卢生修仙兴。汉时少君与栾大,宣称仙山现海中,各有神药食益寿,合用长生不老翁。女娲补天斩鳌足,竖立四极撑天穹,移去圆峤于琅琊,沉降岱舆于海中,留下蓬莱与方丈,连同瀛洲入云中。羡门高誓安期生,众多神仙住山中。山上生长不死药。如能服用神仙成。方术列仙班,享乐无尽无有终。秦皇汉武为此迷。王公大臣信为真,日日梦仙成。神仙道教渐形成。方士深悟黄老学,撰释画符降妖精,符法道教渐形成。至汉成帝时有变,甘氏忠可假托言,赤精子授太平经,撰著《天官历包元太平经》十二卷,民间秘密流传兴。干吉撰《太平青领书》一百七十卷,张陵撰《太平洞极经》一百四十四卷。言及天地、阴阳、五行、干支、灾异、鬼神之理。国君由天地造化所生,贵为真命天子,承蕴天地治国道,自明天地国运之程,施仁于民,摒弃暴敛之理天下,国泰民安。朝臣乃天地灵气所化神仙降世。授天地之道,承天地之运,择主而事,摒弃助纣为虐之能,辅天子治理天下,天下太平,国运兴盛。人受天地灵气化生,生之有位,死之有处,富贵愚笨皆由天而定,天生不富贵,走遍天下难求生。大福大贵由天定,小福小贵由勤获。天生之才必有用,机缘到时方有用。可贵之人必有可用之处,可怜之人必有不用之弊。积善之家必获道之所助,积恶之家必遭道之所殃。天道自公道,万物归合和谐生,和顺和强和力大,和主和谐万物生。天地之道尊大强。顺旺强昌天下王。背逆阻败为寇亡。适者诞生背者亡。生冥不断无休止。巨石碎之而小而移。聚而显其势,齐而力之大,动之移天之心,移之变天之力。动天地泣鬼神,山崩地裂,天塌地陷,聚风聚雨,飞沙走石,江河横溢,万物遁为鱼鳖。万物之力虽微不可輕,万物之道虽常不可背。万物之理虽小不可背。顺万物之心,会万物之意,发万物之力,尽万物之用,此乃天之常道。天大可服万物,万物可胜苍天,苍天之力可服万物,万物之力可变苍天之力,苍天之心可统万物之心,万物之心可移苍天之心。相生,相扶,相乘,相易,相抑,相存。此乃天之全道。汉末张角假借黄老道学,自称“大贤良师”创立太平邪道。徒众数十万,自封首领,发“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉”邪说,于公元184年农历三月初五发难。事泄迫于2月“七州二十八郡同时俱发”,席卷江北。八月病亡,十月受皇甫嵩夜袭。十一月兵败。使道教蒙受奇耻大辱。诸葛孔明博学多奇谋,淡泊明志善其身,羽扇纶巾治天下。忠节不忘三顾情,身劳以负托孤重,运筹帷幄镇乾坤,才思敏捷出奇兵,羽扇遥挥冠三军。年少隐忍居茅庐,冬炉不温伴读勤,月半林中吟长啸,遍访名士大道成,躬耕田间习工巧。雄韬展时大业成。随备出山倒山河,博望首战溃曹兵,舌战群儒激周郎,冬至甲子借东风,巧借荆州气周瑜,西下两川据汉中,白帝托孤退五军,七擒孟获宁边境,六出祁山累寿终。虽怀天文地理水陆兵法奇门遁甲之奥,首创木牛流马显天下旷世奇才,诚不知与天命争锋。终不能辅佐汉室以报先帝知遇之恩,匡扶天下之志。实乃道家败北之悲剧!伯约谓卫瓘天命所致,非将军之罪。司马徽谓孔明虽得其主,不得其时,惜哉,惜哉。孔明虽为云中之龙,深得道家之奥。然背道尊儒终为道教千古败北之典范。汉顺帝{126—144年}时张陵(道徒尊称为张道陵)字辅汉,沛丰邑(今江苏丰县)人。闻蜀多名山,民风淳扑,易于教化,携第子入蜀,居鹤鸣山(又名鹄名山)修道。精思炼志数年,撰道书二十四篇。感太上老君亲降,授以《三天》,《正一科术要道法》,《正一盟威妙经》,《三业六通之诀》。《北斗本命延生真经》,《南斗六司延寿度人妙经》,《东斗注算护命妙经》,《西斗记名护身妙经》,《中斗大魁保命妙经》共称《五斗经》。命为天师。以鹤鸣山为中心设2十四治(即教区中心),夜不闭户,路不失遗。传太上正一盟威之道,以《道德经》《太平经》《五斗经》创建五斗米教。撰《老子想尔注》对《老子》进行神学改造,改“道”为神,改养生之术为神仙方术。奉老子为教祖,尊为太上老君,以《道德经》五千文为主要经典。规范道教四项基本活动内容:(一)诵习《道德经》教化万民。(二)有罪首过,度化响马豪杰脱离红尘。(三)符水治病,丞救万民于病魔当中。(四)以章表与鬼神誓约,保佑华夏民族国泰民安,天下太平。自此中国道教正式形成。二、演变 汉末道教受张角所累陷入低迷。五斗米道虽踞汉中三十余年终归曹魏。魏晋南北朝虽国家,社会动荡,道教仍传承发展。两晋士大夫广为传播,大讲玄学,寻求永生。积极改革教理、教义、科仪、组织系统化,规范化。其中代表人物有葛洪、寇谦之、陆修静和陶弘景等人。葛洪,字稚川,号抱朴子(公元284–364),丹阳句容{今属江苏}人,著名道士、道教理论家、医学家、丹术家,典型神仙家。葛仙公(玄)后裔,郑隐,注重个人。著《抱朴子》内篇二十篇,外篇五十篇。阐述神仙方药,鬼怪变化,养生延年,攘邪却祸等。如卷十七《登涉》篇专门讲述登仙方术。 

述说:林虑山下有一亭子常常闹鬼,每有宿者或死或病。夜常数十人出没,衣色或黄或白或黑或男或女。后遇郄伯夷过宿,明烛而坐诵经,半夜有十余人来,与伯夷对坐,自共樗蒲博戏,伯夷密以镜照之,乃是群犬。伯夷乃执烛起,佯误以烛烬燕其衣,乃作憔毛气。伯夷怀小刀,因捉一人而剌之,叫声如人,死而为犬,余犬悉走,于是遂绝,此乃镜力之为。此明镜辟邪捉鬼之法,后演绎为道教太极镜方术。使方术理论与金丹(内鼎)之术成为神仙道教形成的理论基础。北魏(420—589)嵩山道士寇谦之求得魏太武帝支持,对五斗米道进行改造。摒弃三张伪法,租米钱税及男女合气之术,专以礼拜求度为首,加以服食闭炼,制定乐章诵诫新法。改直诵道经为音乐伴奏诵经。始光元年(公元四二四年),求得宰相崔浩帮助,于魏都平城(今山西大同)建天师道场,称新天师道,成为北朝国教,世称北天师道。公元465年宋明帝钦命道士陆修静广集道经,甄别整理,鉴定经诫、方药、符图一千二百二十八卷,分为洞真、洞玄、洞神三洞。撰《3洞经书目录》。编撰斋戒、仪范100余卷,使之“王者遵奉”。以“斋直为求道之本”,“身为杀盗淫动,役之以礼拜;口有恶言绮妄两舌,课之以诵经;心有贪欲真恚之念,使之以神思。用此3法,洗心静行。”。以伦理道德修心修性,度化万民,融会上清、灵宝、三皇诸派,建立南天师道。政教合一,教化万民。自此凡杀盗淫动之人,只要脱离红尘,蓄发为道,进入宫观,役之以礼拜,课之以诵经,使之以神思,洗心静行。朝廷就免于追究,相安无事,天下太平。南朝齐梁时(456—536年),道士陶弘景,字通明,自号华阳隐君,丹阳秣陵(今江苏南京市)人。精通阴阳、五行、星算、山川、医术、本草等术。主张儒释道三教合流。中年隐居茅山修道,宏扬上清经法。茅山成为上清派传道基地,形成道教茅山宗支。深得梁武帝赏识,每遇大事均向其请教,时称“山中宰相”。著《真灵位业图》收录700余位神仙名讳称号。诸神自天至地顺次排列七阶,以图谱列出。主神中位,其余神仙与散仙女神分列左右。从而确立了道教神仙体系。著《真诰》言诰者,告也。……能通乎纬,必知诰矣。六十四卦,道之元也;道德五千言,元之道也。赜元之奥,钩玄之微,能与易各形乎言,各见乎事。深悟皇权神授。道教应为辅佐真命天子治国平天下国教,高道之能应扶天子谏列侯国泰民安。隋唐至宋,道教深入人心。隋文帝钦封道士焦子顺为天师,随炀帝拜封茅山道士王远知为国师。唐代李氏皇帝,尊老子为始祖,自称为老子后裔,修建崇圣观供奉太上老君,特别崇奉道教。唐高宗追封老子为“太上玄元皇帝”

,玄宗钦令两京及诸州各建玄元皇帝庙1所,每一年依道法斋醮。画玄元皇帝神像,以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五像陪祀。钦定“道士、女冠隶宗正寺”,道士道姑作为皇室宗族看待。立崇玄学,钦定《老子》为《道德真经》,《庄子》为《南华真经》,《文子》为《通玄真经》,《列子》为《冲虚真经》,以此开科取士。重视以道教治理天下,使唐朝成为中国历史上最强大的帝国,唐武宗赐衡山道士刘玄靖为银青光禄大夫,充崇玄馆学士,号广成先生,钦命与赵归真“于禁中修法箓”。会昌4年八月,“赐道士赵归真为左右街道门教授先生。”时武宗志学修仙,以归真为师。筑望仙观于禁中高百尺,鸾骖鹤驭可指期而降”(即《东观奏记》所云:“大明宫筑望仙台,势侵天汉”)。道士司马承祯(公元647—735),曾师事嵩山道士潘师正,传符录及辟谷、导引、服饵之术。武后.睿宗.玄宗迭次召见,武后降手敕以赞美,睿宗问以阴阳术数之事;玄宗亲受法录,钦请其居王屋山阳台观,以3体撰写《道德经》。重老子无为之道,主张“游心于澹,合气于漠,顺物自然”,“天不言而信,无为而成”;修持“收心”,“守静”以心服天下。唐太宗李世民博大胸怀,赦免三百死刑犯人归乡,招天下绿林好汉为朝廷所用。首开响马绿林豪杰出家修道不予追究前嫌先例。极大发挥道教宫观教化度人作用。将武当作为道教中心,所贬之官包括皇太子均钦放武当修身养性,省身自悟。太宗李世民继位八年天下大旱,飞蝗遍地,下旨前往名山大川祈雨未果,最后想到武当。派姚简前往祈雨,于五龙峰遇五位后生,自称“五气龙君”,言此山玄武神守护,知太宗是真命天子,特命前来相助,随即大雨倾盆而下,瞬间团聚滋润万物。一场大雨,武当显名天下,太宗下旨于五龙峰修建五龙祠,史载为第一皇家庙宇。后冠“大岳”之名,凌于五岳之上,成为道教圣地。宋代朝廷积极招安天下绿林好汉为朝廷所用。杀盗淫动之人,只要脱离红尘,蓄发修道,进入宫观,役之以星期,课之以诵经,使之以神思,洗心静行。朝廷即免于追究,盗贼豪杰纷纷脱离红尘,不与朝廷抗衡,出家修道自新。道教宫观人才云集,成为当时修道度人圣地。开辟流放之新经。出家乃大丈夫之事,非将相之所能为。将以武功定祸乱,相以文才兴太平。天下大事皆有将相之为,然出家则非其所能,缘之出家乃脱俗还真之故,非今之蓄发染衣便谓出家。此不过出两扇大门之家,非出三界火宅之家。出三界火宅之家非丈夫犹未能也,与三界众生同出三界更非大丈夫所为。初出家之人或为善念或为尘世所迫而立志修道。久之缘名利诱染,复营宫室荣面,收徒积金集聚巨产与俗何异。经云:有心出家波旬惧。真心修道丈夫身。摒弃烦恼离红尘

,辞祛六亲至爱情,舍祛五欲方得道。世俗伪侫远离身,归真天地道中融,开廓远意除荡鄙,不吝身财功名利,王势诱逼不动心,避债逃生何需道,真心修道道方成。公元1413年明永乐皇帝特赐武当南岩宫供器。赐南岩宫为“大圣南岩宫”,降旨名山胜境必得高人羽士看守。钦命孙碧云为南岩宫住持,统领全山道教事宜,刑狱自治。颁发圣旨牌,之士不准生事喧聒,伤害祖风者治以重罪。派道士四百余名于武当兴道修道。拨徒流五百佃户供养武当衣食,将武当成为名不虚传作为皇家道场。五代(907–960)天下易五姓十三君,朝廷仍然崇奉道教,尊宠道徒,兴建宫观,收集散失道书,钦命道士宣讲道经,维系推动发展道教。此时著名道士李浩、谭峭、彭晓、谭紫霞等,致力于道教的理论、方术研究和建设,阐发老庄思想,使道教走向义理化,规范化、斋醮仪式化。崇尊道教,崇尚老庄成为社会主流。唐道士杜光庭(850—933),字圣宾,号东瀛子,缙云人。唐懿宗时考进士未中,后到天台山入道。僖宗时为供奉麟德殿文章应制。随僖宗入蜀,后来追随前蜀王建

Similar Posts