做一个真实的人有多好? 道家为何修行做真人而不是假装“好人”

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我们修道多年,一直在讲修、学、传、得道。 那么什么是“道”呢? 对于这个问题有很多解释,但都不够全面和准确。 历代伟大的祖师们都对“道”进行过诠释,但具体是什么? 没有人能解释清楚。 就连我们的道教始祖太上老君对“道”的描述也是“不知其子如帝王心”、“不知其名,故称道”、“恍惚”“恍惚,有里面有图像;“恍惚,里面有东西”等等,它们只是描述了“道”的状态,并没有明确指出。

我们都知道,“道”是道教的核心和最高信仰。 它不仅是宇宙存在的本体论,也是自然和社会运行的规律。 这也是道教所追求的最高目标。 道家提出的“天人合一”、“道法自然”等理念,就是为了达到“与道合一”的境界。 但如果要用一个词来解释“道”的真正含义,我认为这个词就是“真”,修道就是修真。

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修身之名自古就有,俗称修道。 包括动化精、炼精化气、炼气化神、炼神归虚、返虚合道、达到真仙境界的整个修行过程。 什么是真的? 真是真人的业力,真是真仙。 真人是道家修行者的最高境界。 修行者应胸怀大志,目光远大,一生精进,刻苦修行,不断提升德行功德,才能达到真人真仙的上乘境界。 故曰修行。

我们现代人对“真”的理解一般是与“假”相对的,指与客观事实相符,如真诚、真实、真诚、真诚、认真等。我们通常说这个人比较真实,这个人比较真实。伪造的。 这里有真正的诚意。 这个人做事比较认真,就是细心,不留任何纰漏。 但道家所说的“真理”不仅仅指此。 其中蕴含着更为深刻、深远的意义。 比如,老子主张回归自然,天真如婴孩。

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一、道教经典中“真理”的显现

《老子·妙真经》中说“自然即真道”。 这里的“真实”是指世间一切事物的自然本质。 《本济经》云:“我真身清净无碍”。 《玉纬经》云:“真清者,身无杂质,常存疑”。 《自然经》云:“导之终归本,本即是真性”。

《云集奇传·卷三十·先天命序二》云:“五因者,五神者;三道者,三真者。五神者,天之魂;三真者,天之气也。”涛。” 。 人们显然相信“真”就是道之气。

“真”在太上道祖的《道德经》中出现了三次,“建德如偷,其质真如长卿”、“修于身,其德真”、“其本质是确实如此,并且对此充满信心。” 《和商公道真经注》中多次用“真”字来解释“道”。 例如,“浊者如浊,江上认浊者守其本性,浊者不其本来面目”。 ,应该坚持真理,保持真实,不带任何装饰。”“学得很好。 绝学非真,不合道也。”“其本质真真,道之本质显露,其妙真真。 它不是装饰性的。” “因此,我很满足。 有知识的人,是守住真本的人。”“有学问的人不知道。 有学问的人是那些见过很多、听过很多的人。 那些不知道的人已经失去了真实的需要。”

许慎《说文解字》认为“真仙变形升天”。 清代段玉裁《说文解字注》云:“‘真’,是仙化升天,此是真本义。经典只言诚实,无真言。数百诸家有“真”字,不过这个字是古老的,在仓颉之前就有真人了,推而广之,就是真诚的意思。 许慎《说文解字》中的真实解释应出自《庄子》。 段玉才认为,真实就是真诚。

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《庄子》最早对“理”进行了集中论述。 据统计,“真”字在《庄子》中出现了66次。 关于什么是“真理”? 《庄子·杂章·渔父》云:“真人至诚,无诚则不能感动人。故强哭者,悲而不悲;强怒者,不为也。”虽严而克制,强亲者虽强而笑,不和谐,真忧无声而悲切,真怒有力而不表露,真亲和睦而不笑。精气外行,所以重真,用在人理上,关爱亲人,就是仁慈,侍奉君王,就忠心,饮酒,就欢喜,丧则哀,忠以功,饮酒以喜,丧以丧为主,思亲以安抚为主,无迹可寻。成功之美;与亲人做事,无论出于什么理由,都是恰到好处的; 喝酒是为了乐趣,不择器具; 丧就丧,不问礼节。 礼是世间所行; 诚然,这是天赐之物,自然不可能是一夜。 所以圣人尊重天理,不拘泥于俗俗。 傻瓜则恰恰相反。 不能顺天而同情人,不懂得珍视真理,不能接受俗俗的变化,所以是不够的。 可惜,儿子的跳蚤总比虚伪好。 后来我听说了这条伟大的道路。”

《庄子内篇·大师》还提出了“真人”的概念。 与《逍遥游》中超凡脱俗的神人形象不同,“妙姑射山中住有一神人,皮肤如冰雪,体如处女,不食五谷,却呼吸风,饮露。他骑云驾驭飞龙。” ,并走遍天下。”对真人的描述更倾向于道德,“什么是真人? 古之真人,不反抗少数,不成英雄,不与他人为敌。 如果这样,就不会为过去的错误后悔,也不会如意。 如果这样,就无法攀登高峰。 板栗,放入水中不湿,放入火中不烫。 这样才能登上邪道。”并列出了“真人”的特征:“不懂得如何谈生,不懂得如何憎恨死亡。 不忘初心,不求终局。 我不带着梦入睡,我无忧无虑地醒来。 我不知道我的意思,我不知道这还不够。”“继承”。真正的人实际上是“道”的理想人格的化身,他需要“道”的帮助来实现入水不湿,入火不热的神奇境界。

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2.“真理”和“真人”概念进一步阐明

随着黄老道教的发展和道教的出现,“真理”和“真人”的概念得到了进一步的阐明。 据郑琳、刘蔚等人编着的《新读》记载,秦始皇向外界宣称自己要长生不老:“吾羡神仙,故自号‘真人’,不再称我”。 ‘我’。” 日本学者吉川忠雄发现,汉魏时期的禅让中再次出现了“真人”的概念。 1《太平经》把神仙分为六级:一是神,二是真人,三是仙,四是道。 ,第五是圣人,第六是智者。 又称:“真人主宰大地”,是大地的代表。 宋代张俊芳《云济七传·道教三洞宗源》中的“三清”条目,将仙人分为九品,曰:“太清界有九仙,上清界有九真界,上清界有九圣人。玉清境。,三十九、二十七。” 其中九仙为:至尊仙、上仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。

后来,在道教各派特别是上清运动的影响下,“真人”明确成为修道得道或成仙者。 以紫阳真人周宜山、紫虚元君魏华存为代表的男真人女真人进入《上清经》体系,衍生出各种仙人下凡、神灵交接、传经道教的故事。 这些手迹被六朝大祭司陶弘景编录在《政稿》中。 ,让后人得以一睹当时真人风采。 “真人”这一圣名不断丰富为“真君”、“真真”等各种用语。 《显真内传》也深刻影响了六朝隋唐的文学创作,甚至在唐代道教世俗化、本土化的过程中,关于女真的想象被文人广泛运用在淫秽叙事中。 。

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同时,“真理”也是道教的代名词。 南朝梁陶弘景《周氏名通记》卷二云:“故真道与世无关,神也难得临世,是故。”

与“真理”相关的经典体系和信仰观念也是在这一时期形成的。 道教经典被称为“真经”。 例如,《老子》被称为“道家真经”,《庄子》被称为“南华真经”,《列子》被称为“冲虚真经”,等等。 有《太上鸳鸯神无师天尊说车王灵关经》、《太圣说谢雷天经》等。

道教礼宗祖师卢秀晶在此期间组织了道教,编纂了《洞三经目录》,并创立了“洞真”、“洞玄”、“洞神”的分类方法。 这种分类范式演变成了“三孔四辅十二类”,长期以来一直是道教经典的标准分类模式。 三个洞窟中,以“洞震”的地位最高。 《洞真》有“洞言清”、“灵秘不杂,故名真”。 所谓“东真”,是指与真人真教相关的上清经典。 《云集奇观·卷六十三东京教部》载:“‘东真’之教,为教主天宝君、浑东台所溯。” 五原高玉皇之气,是依据……《东真法》天宝主居住在玉清界。”

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三、道家“守真为一”的理念

《鬼谷子本经印符》有“信心之术,守真不改”。 东晋祖师葛洪所著的《抱朴子》中也有很多关于“真一”的表述。 在葛氏道统中,金丹一直占据第一位,但“真一”也扮演着重要的角色。 例如《济炎篇》中,“若无金丹,但能服药,练小功,可延耳死,不能成仙。”或者如果你知道如何服用草药,但不知道返老还童的关键技巧,那么你永远无法获得长生不老。” 这是一个长期的原则。 若不懂得佩符,行禁戒,思惟身神,守真合一,则可止内病,防风湿伤耳。”这说明了守身的重要性。个人修炼的真正统一。而且,守真义也是与神明沟通的重要手段。比如“深思于九室,守真于一处者,可引神”,又如“守真于一处,可通神。”上清经派进一步细化了“真一”的概念,将其分为女一、男一,在《灯真隐诀》等文本中都有提及。后来的经典《高尚玉皇本性经》中也出现了“灵宝清净,一法独一”的说法。元至正四年(公元1344年)广西柳州去楚原的路上,遇见了一位老教授。 根据经书编成三卷本《玉皇大帝经》。 《本济经》云:“真智慧,自在无碍”。

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4、唐宋内丹术的兴起再次诠释“真理”

早期道教中相对简单的“守真为一”等禅定修行观念,为后世道教修行的丰富和精炼奠定了基础,“修行”也成为修行的别称。 唐宋内丹术的出现,再次诠释了“真理”。 最重要的内丹经典之一《中录传道记》中,多次提到“真气”对身体的重要性。 俗话说“阳失则真气耗散,气弱则导致病老死死”。 ”,甚至在《论天地第3》中赋予了它本体论意义,“真气造人,如天地循道,宇宙大地相通。”其他各种内在炼丹书籍也将“真”组合成各种术语来表达内丹修行的要素、方法和阶段,例如“真一”被视为体内的灵魂或元气,“真水银”就是离异的女儿。太阳魂少女,“真虎”就是真气真水,这样的例子不胜枚举。3。

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“真”在内丹修炼中有着极其重要的作用,也成为了其修炼的目标。 金丹南宗创始人张伯端大师将其著作命名为“无真篇”,寓意开悟成真。 北宗创始人王重阳直接将其传授修行的庵堂命名为“全真”,全真道之名由此而生。 “全真”的意思是完全真实,或者说它的真实含义。 《庄子·盗之》曰:“子之道,狂矣,诡诈虚伪,不能全真,足可嘲讽!” “全真。” 《旧唐书·高祖记》:“而旧世家已衰落,本贵已空,志气不为,情怀留,全真留一,此谓玄门,驾驭”。世界事务,尤其是善意。” 全真不仅是王重阳祖师对其修行教义的自我总结,也是他修行的目标。 马丹阳祖师的弟子金真人在《重阳祖师修仙秘笈》中这样总结:“福全真,是清逸道门、清净家风、重阳生计之门。 ” 又曰:“至人者,天心合一,神不游,气不散,精不漏,三者俱在,五行会聚,四象平和,是正道。诗曰:常行祖教日用心,炼真性,岂不全真? (玄门杂宝十八问一答)。 全真道教由王重阳祖师创立,其弟子启真所传,历经元、明、清,已有九百多年的历史。 现已成为与正一并立的道教宗派。 求真、修真、守真的信念无疑在其中发挥着作用。 发挥了巨大的作用。

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同样,“正一”二字,在唐代道士孟袍编的《道教枢要》卷二《七义六义》中,引用《孟韦经》有详细介绍, “‘正一’是《威遗》云:‘以权制恶,以一统万。’”“一统万”的目标是“制一切,使一切”。是真的。” 《道教》卷二《七义六》云:“真者是宗,是至尊之言。” 《云集奇传》卷六《三东经教部》云:“第四为真一,真一为宗”。 综上所述,我们基本上可以认为,义是真,义一是真。

总而言之,“真”作为道教信仰体系中的一种状态,是对“道”、“自然”和人的“性”的诠释,体现了道教对神灵、经典、身心修养等方面的信仰。 。 代表神灵的“真人”、代表经典的“真经”、代表道的“修行”,以“圆满真理、真统一”为目标,相互联系、融为一体,最终达到主体的统一。信仰“人”“道”契约与道和谐。

笔记:

1【日】吉川忠雄,《六朝道教精神史》,王启发译,南京:江苏人民出版社,2010年8月,第66-86页。

2 李小龙:《道家“真一”思想考察》,《宗教研究》,2010年第4期,第35-42页。

3.中国道教协会、苏州道教协会,《道教词典》,北京:华夏出版社,1994年6月,第791-800页。

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